2023年6月2日，習近平總書記出席文化傳承發展座談會并發表重要講話時強調，認識中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開考古學。要實施好“中華文明起源與早期發展綜合研究”、“考古中國”等重大項目，做好中華文明起源的研究和闡釋。習近平總書記提出了中華文明的五個突出特性，指出“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路”，強調“中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現代文明”。

　　在探討中國文明起源過程中，北方是不可忽視的重要區域。我國著名考古學家蘇秉琦先生提出中國文明起源的三種模式，分別為裂變、撞擊與融合，而北方地區是三種模式發生和發展的重要區域，并提出“從關中西部起，由渭河入黃河經汾水通過山西全境，在晉北，向西與內蒙古河套地區連接，向東北經桑干河與冀西北，再向東北與遼寧老哈河、大凌河流域連接，形成‘Y’字形的文化帶……它（指‘Y’字形文化帶）在中國文化史上曾是一個最活躍的民族大熔爐……所以，它也是中國文化總根系中一個最重要的直根系?！奔t山文化就是這一地區發展繁榮起來且與中原文明密切交往并對中華文明起源和發展產生了重要作用的一支考古學文化。

　　一、紅山文化的重要發現

　　紅山文化以大小凌河和西遼河流域為中心分布，其遺址廣泛分布在現代行政區劃上的遼寧省西部、內蒙古自治區東南部和河北省北部，總面積20余萬平方公里。為全面了解紅山文化遺址的分布和保存狀況，“考古中國：紅山社會文明化進程研究”項目計劃用15年左右的時間完成對紅山文化遺址的普查，在了解遺址保存狀況的基礎上，形成對紅山文化聚落分布及特征的宏觀認識。從目前的考古發現來看，紅山文化遺存可以分為居住類遺存、禮儀類遺存兩種。

　　居住類遺存以西臺遺址最具特征。在內蒙古自治區敖漢旗的西臺遺址發現了保存相對完好的兩座長方形環壕，并發現了房址、灰坑、窯址等居住生活類相關遺跡。

　　禮儀類遺存則可根據組合方式的不同分為祭祀活動遺存、埋葬類遺存和混合型遺存，后者在同一遺址（區域內）可同時見到前兩類遺存。

　　東山嘴遺址即為單純的祭祀活動遺存，由北側的方形建筑、南側的圓形祭壇及二者之間的多個由豎立石柱組成的圓形石柱圈。

　　牛河梁遺址群是紅山文化晚期最重要的禮儀類遺存，由多個遺址點構成，總面積近60平方公里。其中，第一地點是較為單純的祭祀活動遺存。牛河梁遺址第一地點是由9座大型臺基址構成的臺基建筑群。位于建平縣北部的馬鞍橋山遺址也發現了祭祀活動遺存，發現了面積約1萬平方米的人工堆砌的土臺，臺上遺跡為出土陶器、石器的祭祀坑。

　　埋葬類遺存較為常見，如牛河梁遺址第三地點、第十六地點、胡頭溝遺址等，具有祭祀功能，以墓葬類遺跡為主。

　　混合型遺存見于牛河梁遺址第二地點，具有“祭天”功能的三重圓壇與墓地（積石冢）在同一地點共存。半拉山遺址、田家溝遺址中也可見“祭壇”或祭祀坑與墓葬，但嚴格來講，墓葬與“祭壇”的年代略有先后，并不算嚴格意義上的混合型遺存。

　　牛河梁遺址第一地點作為單純的祭祀活動遺存，其中發現了大量與祭祀禮儀活動相關的遺跡，如1號臺基址、3號臺基址發現的夾灰土的紅燒土面，就是燎祭留下的遺跡。3號臺基址燎祭遺存中還出土了胡桃、櫟的碳化果核和焚燒過的玉料殘件，為認識紅山文化時期的祭天活動提供了重要證據。

　　3號臺基上還發現了陶缸、陶盆（蓋）、筒形罐、缽和圓陶片的相對固定的組合，推測可能與祭祀祖先（神）的祼禮有關。

　　第一地點還發現了只出土一件大型陶盆的圓坑、出土大量筒形器片的方形半地穴式建筑（N1J3“陶片窩”），這些則可能與祭地活動有關。

　　除了這些祭祀活動遺存之外，第一地點還發現了中空、無底的特殊造型陶器——塔形器，其中發現的獸面形殘片較為特殊，也進一步彰顯塔形器的非日常使用功能。

　　二、文獻記載的古禮體系

　　《周禮》是中國古禮體系的集大成者，文獻所記載的禮的特征可以總結概括為以下幾點：

　　1.祭祀主體等級不同，祭祀場所規模不同

　　金鶚疏《周禮·春官·大宗伯》：

　　“祭地專于天子，而祭社下達于大夫士，至于庶人，亦得與祭。蓋祭地是全載大地，社則有大小。天子大社，祭九州之土，王社祭畿內之土，諸侯國社祭國內之土，侯社祭籍田之土，與全載地異。又地有上中下，上為山岳，中為平原，下為川瀆。社雖兼王土，而為農民祈報，當以平原谷土為主，是社與岳瀆各分地之一體，與全載之地尤異，此社神與地神所以分也?！?/p>

　　《禮記·祭法》：

　　“是故：王立七廟、一壇、一墠……諸侯立五廟、一壇、一墠……大夫立五廟、二壇……適士二廟一壇……官師一廟……庶士、庶人無廟，死曰鬼?！?又云：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下，成群立社，曰置社?！?/p>

　　2.祭祀對象不同，祭祀方式不同

　　《周禮·春官·大宗伯》中記載，“以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以桶燎祀司中、司命、風師、雨師；以血祭祭社稷，以貍沉祭山林、川澤，以疈辜祭四方、百物；以肆、獻、祼享先王”。

　　《禮記集解》中講道，“天神在上，非燔柴不足以達之；地示在下，非瘞埋不足以達之。人鬼在天地之間，鬱鬯芬芳、其氣從乎陽而上升，其質達乎陰而下潤，故灌用鬱鬯，所以求諸上下之交也”。

　　3.祭祀對象等級不同，祭品種類、組合不同

　　《周禮·春官·肆師》講：“肆師之職，掌立國祀之禮以佐，大宗伯。立大祀，用玉、帛、牲栓。立次祀，用牲幣。立小祀，用牲。以歲時序其祭祀，及其祈珥?！?/p>

　　《 周禮·天官·酒正》講：“凡祭祀，以法共五齊、三酒，以實八尊。大祭三貳，中祭再貳，小祭一貳，皆有酌數。唯齊酒不貳，皆有器量?！?/p>

　　4.以玉禮器顯示身份等級

　　《周禮·春官·大宗伯》說“以玉做六瑞，以等邦國”“以玉做六器，以禮天地四方”，均表現出了玉器作為區分社會等級、身份的重要作用。

　　三、紅山文化禮儀活動與古禮的對應

　　雖然紅山文化延續發展的時期尚無文獻記載，而紅山文化所顯示的祭祀禮儀活動的特征卻與文獻記載的古禮體系基本一致。

　　在紅山文化中已經出現了禮儀活動場所的分級。牛河梁遺址群與東山嘴遺址群在禮儀活動設施及祭祀活動多樣性上的差異，為紅山文化時期這一原則的集中體現。牛河梁遺址是紅山文化的禮儀活動中心，東山嘴遺址則略次之，半拉山、田家溝等遺址中雖也有祭祀禮儀活動場所，等級則再次之。

　　牛河梁遺址第一地點所見的祭天（燎祭）、祭地（瘞埋）、祭祖先（祼禮）的不同祭祀方式表明，在紅山文化時期已經出現了較為完備的對天、地、人（祖先）的祭祀體系。

　　紅山文化中以玉器作為最主要的隨葬品及墓主人身份地位的標志。從玉器的規格、組合方式來看，已經形成了較為明確的等級規范。玉已經成為紅山社會劃分等級的重要器類，起到了“以等邦國”的作用。

　　四、古禮的性質與來源

　　研究顯示，禮是具有強烈的社會整合和政治功能的具有象征意義的社會管理體系，周代成熟的禮制是對史前時期就已經出現并流行的社會秩序的進一步強化和規范。

　　關于這一問題，我國古代知識分子已得出認識?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也?！薄抖Y記·禮器》中說：“禮也者，反本循古，不忘其初者也?！?/p>

　　我國現代歷史學家楊寬也說“‘禮’的起源很早，遠在原始氏族公社中，人們已經慣于把重要行動加上特殊的禮儀?！髦軙r代貴族所推行的‘周禮’，是有其悠久的歷史根源的，許多具體的禮文、儀式都是從周族氏族制末期的禮儀變化出來的”。

　　五、紅山文化的當代意義

　　紅山文化所展示的特征展現了中國傳統文化的“突出的連續性”“突出的創新性”“突出的統一性”“突出的包容性”“突出的和平性”，為中華文明的形成與發展貢獻了重要的精神內核。

　　1.突出的連續性

　　紅山文化繼承了遼西地區自興隆洼文化以來的文化傳統，是遼西考古學文化的連續發展。同時，天神、地示、人鬼的古代宗教體系貫穿中國傳統文化始終，以玉明禮、以玉比德的玉禮制、玉文化后期甚至擴展至整個東亞地區和東南亞地區。

　　2.突出的創新性

　　不晚于距今5500年，完成了中國史前時代第一次制度創新。以祭祀禮儀、玉禮器使用為核心，形成了整合紅山社會的制度。

　　3.突出的統一性

　　社會上層禮制基于等級的一致性，形成了統一的紅山社會。

　　4.突出的包容性

　　一方面，紅山文化中出現了同時代考古學文化的因素，這些因素最終融入到紅山文化之中。另一方面，紅山社會在保持社會上層禮制的統一基礎上，每個不同地區都有自身特點，保持了多樣性。

　　5.突出的和平性

　　在與同時代周邊和遠程考古學文化的交往中，沒有發現相互征伐的現象，顯示了文化間互動的和平性，是社會上層遠程交流網絡的重要參與者。

　　紅山文化的形成、發展、繁盛及其核心特質充分說明：

　　我們需要共同倡導、尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優越。

　　我們需要共同倡導重視文明傳承和創新，充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優秀傳統文化在現代化進程中實現創造性轉化、創新性發展。

　　我們需要共同倡導加強國際人文交流合作，探討構建全球文明對話合作網絡，豐富交流內容，拓展合作渠道，促進各國人民相知相親，共同推動人類文明發展進步。

　?。ㄗ髡呦抵袊鐣茖W院考古研究所研究員）