先秦時期，“詩”是一種吟詠言志的文學題材與表現形式；“樂”除了具有當代音樂之義，還是樂、詩、舞的統稱。正如郭沫若所言：“中國舊時的所謂樂，它的內容包含很廣。音樂、詩歌、舞蹈，本是三位一體可不用說，繪畫、雕鏤、建筑等造型美術也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌都可以涵蓋?！笨梢哉f，“詩”和“樂”二者相互依存，密不可分，但“樂”是“詩”的根本，起著主導作用，而“詩”依附于“樂”，是“樂”的有機組成部分。與此同時，“詩”“樂”與“禮”的關系十分密切，“禮”作為“詩”“樂”最初的載體，是“詩”“樂”的內在尺度。先秦儒家認為，聲與言相結合產生詩樂，詩樂與言的結合為樂禮，由此實現了詩、禮、樂的統一。詩、禮、樂的結合在一定程度上體現了儒家追求的“和”。然而，先秦時期“禮樂制度”的確立客觀上推動了“詩”的普及與發展，也推進了“詩”的獨立進程，從“詩樂結合”到“詩樂相分”、從“聲言志”到“詩言志”都體現了“詩樂關系”的調整與發展。不過，在這一進程中，“禮”始終是“詩”“樂”的內在屬性。

　　先秦時期，“樂以彰禮”是“樂”的本質特征，即通過發揮“樂”的社會政治功能，來維護和強化等級制度。西周初期，統治者已經認識到“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經莫重于祭”，建立完備的禮樂祭祀制度是穩定天下、鞏固統治的頭等要事。據《禮記·名堂位》載：“六年，朝諸侯于名堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服?！迸c此同時，“樂”常被西周統治階層當作一種教育手段，通過在貴族子弟和少部分優秀百姓子弟的音樂教育中注入政治“韻味”，使其成為政權的附庸者。在周朝的教育中設有大學。在大學內，按東、西、南、北、中分別設有“成均”（習樂之處）、“上癢”（習書算之處）、“東序”（習射之處）、“瞽宗”（演禮之處）、“辟雍”，這些都與“樂”有著密切關系。據《禮記·文王世子》載：“凡學世子及學士，必時。春秋學干戈，秋冬學羽龠，皆于東序?！贝送?，在周朝的禮官中，設有“大司樂”，“掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉”，并負責“以樂德教國子：孝、友、祗、中、和、庸；以樂舞教國子：《大夏》《大咸》《大韶》《大武》《大卷》等；以樂語教國子：諷、誦、言、語、興、道”。至西周后期，時局動蕩、禮崩樂壞，周宣王試圖通過在制度方面采取一系列措施來維護“禮樂之尊”，恢復“天下大服”局面。由此可見，“樂”的本質特征在于以系統化的禮樂制度團結舉國上下，充分彰顯了“禮”的政治教化功能。

　　“樂主詩從”是先秦“詩”的內在本質，即“詩”源于“樂”，并多依附于“樂”而存在。首先，詩源樂名。先秦時期，即興謠詩被看作“詩”的原始形式。至春秋時期，“詩”開始不再附屬于樂舞而獨立存在，并呈現“不歌而誦”的特點。隨著時間的推移，先秦時期的許多樂篇失去了曲譜而僅剩樂名和文字，許多殘存的樂名和文字可以在現今的《詩經》中查到。其次，談樂及詩。先秦文化中，禮樂詩互為一體，因此談樂及詩便在情理之中?！抖Y記·樂記》載：“樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！边@句話充分肯定了“樂”的作用和性質，也就是認可了“樂”中之“詩”?！霸?，言其志也”，再一次凸顯了“詩”的特殊作用及其在“樂”中的地位。由此觀之，“詩”從于“樂”，“樂以彰禮”，“禮”亦是“詩”的內在屬性。

　　“功成作樂”是先秦樂論的經典原則。在現存文獻中，《尚書》最早對“功成作樂”進行記述?！抖Y記》中也有類似思想。例如，“王者，功成作樂，治定制禮。是以五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮”。這句話對王的權力做了界定，只有建功的王才能制定禮樂，強調“功”在“樂”中的地位，沿襲了先秦樂以歌功的傳統。與此同時，在“樂”的創造中也突出了對功的肯定和褒揚，如《武》《大護》《大章》《大夏》《云門》等凸顯了對先輩賢王豐功偉績的歌頌。此外，“八佾舞”“六佾舞”“四佾舞”等更突出功的大小決定了所享受的“樂”的等級。因此，“樂”的價值范疇是對“功”的追求和認可，更是對“禮”的維護。

　　“詩言志”是先秦詩論的價值范疇，其本質是對“德”的強調和肯定?！霸娨匝灾尽弊钤绯霈F在《左傳·襄公二十七年》，其含義是用詩來表達說話者的意圖和志趣。傳統文論認為“詩言志”最早出現于《尚書·堯典》，但沒有指出“志”的具體內涵。春秋末期，孔子以“仁”“禮”為要旨，對“詩言志”進行了總結，得出“興于詩，立于禮，成于樂”的論斷。與此同時，孔子還向“詩以言志”注入新的內涵，如“事父”“事君”“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩”“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”等，其中“興、觀、群、怨”是孔子對“詩”的全面總結和升華，其實質是對“德”的肯定和追求，強調在人與人、國與國的交往中，要以德為先，這樣才能實現“和”的效果。所以說，“德”始終是先秦詩論的本質所在和價值追求。

　　先秦樂論的美學內涵主要表現為“和”。首先，早在上古時期，中國先民就已經有了“和”的觀念，如“神人以和”“八音克諧”等?！蹲髠鳌ふ压辍返谝淮蚊鞔_提出“和”的概念，認為“和”是不同性質的物質融合在一起，可能會產生新的物質?！秶Z》對“和”的認識走向成熟，認為“和”是“樂”的前提，“樂”之美在于和諧統一?！蹲髠鳌芬矎娬{了這一觀點，“五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也”，指出“和”既包括了藝術上的美學理念，又蘊含了道德上的美學追求，藝術與道德在此實現了統一。其次，《樂記》將“和”與“德”聯系在一起，“德者，性之端也，樂者，德之華也”，認為德是“樂”的精華所在?？鬃釉陉U述“德”與“和”的關系時也指出，儒家對于善的道德追求需要通過“和”來實現。此外，荀子的樂論也非常重視“和”。荀子的“和”大都處在政治倫理范圍內，強調和樂的倫理作用，指出樂要以“和”為要義，只有“和”樂才能恰當地解決各種社會動蕩，實現“和樂化民”。荀子還提出“樂合同，禮別異”，認為“禮”是用來區別不同的人群和階級，而“樂”卻可以使不同階層的人和睦共處，彌補“禮”造成的差異?？梢哉f，先秦樂論之“和”逐漸由“人神之和”延伸至個人修養的親和，乃至政治倫理中的和睦。

　　先秦詩論主要以儒家詩論為主，其美學內涵主要表現為“溫柔敦厚”?？鬃釉凇抖Y記·經解》中提出：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也”，認為詩可以用作對個人性格修養的教育。關于先秦詩論之“溫柔敦厚”，歷代文人對此有種種解釋?？追f達在《禮記正義》中指出：“詩依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩教也?！薄稓J定四庫全書薈要·日講禮記解義》載：“《詩》之教溫潤優柔而不迫，而其意畢歸于忠厚也?！鄙鲜鰞蓜t注解的共同點是都要求人的內心和行為要“止乎禮義”，始終遵循“禮”，這與孔子所追求的政治理想相符合。然而，在強調“溫柔敦厚”的同時，孔子也認識到“溫柔敦厚”詩教的消極影響，即“《詩》之失，愚”。因此，主張在詩教的過程中要注意“中”，要適可而止，并以義理作引導。

　?。ㄗ髡呦岛邶埥髮W文學院講師）